Satyakhabar India
अल्ताफ मीर, पीएच.डी./जामिया मिलिया इस्लामिया
साल 1947 सिर्फ़ एक रिपब्लिक के जन्म का साल नहीं था; यह उन लोगों के बीच एक नैतिक और राजनीतिक समझौते पर साइन होने का भी साल था, जिन्होंने कॉलोनियलिज़्म का सामना किया था और बंटवारे की मुश्किलों से बचे थे। भारतीय संविधान को एक छोटे कानूनी नज़रिए से देखना उसकी आत्मा को नज़रअंदाज़ करना है; यह, हर मायने में, न्याय का एक पवित्र समझौता है जो एक अलग-अलग सोच वाली दुनिया में इज़्ज़त, विश्वास और तरक्की की ज़िंदगी के लिए एक ढांचा देता है।
सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक न्याय के लिए संवैधानिक कमिटमेंट, अदल (पूरा न्याय) और एहसान (बढ़ियापन और दया) के इस्लामी हुक्म के लिए मॉडर्न ज़रिया है। संविधान, जो नमाज़ पढ़ने के अधिकार की रक्षा करता है, कमज़ोर लोगों को मज़बूत लोगों से सुरक्षा की गारंटी देता है, और यह पक्का करता है कि हर नागरिक कानून के सामने बराबर हो, वह धर्म का दुश्मन नहीं है, बल्कि उस नैतिक जीवन को आसान बनाने वाला है जिसकी धर्म मांग करता है।
यह याद रखना चाहिए कि कॉन्स्टिट्यूएंट असेंबली में बैठने वाले मुस्लिम नेताओं ने उस डॉक्यूमेंट के आर्किटेक्ट के तौर पर काम किया जिसे वे सोशियो-पॉलिटिकल लाइफ में लागू करना चाहते थे। मौलाना अबुल कलाम आज़ाद और सैयद मुहम्मद सादुल्लाह जैसे नेताओं ने मुस्लिम पहचान को एक सेक्युलर रिपब्लिक के साथ टकराव में नहीं देखा। आज़ाद के लिए, कॉन्स्टिट्यूशन मदीना के एग्रीमेंट का मॉडर्न वर्शन था – इतिहास का पहला लिखा हुआ कॉन्स्टिट्यूशन – जहाँ पैगंबर मुहम्मद ने एक प्लूरलिस्टिक स्टेट बनाया जिसने मुसलमानों, यहूदियों और पॉलीथिस्ट्स को समान रूप से धार्मिक आज़ादी और कलेक्टिव सिक्योरिटी की गारंटी दी। ये नेता समझते थे कि एक डायवर्स देश में, एक “सेक्युलर” स्टेट ही एक डायवर्स और बड़े देश की एकमात्र गारंटी है। कम्युनल एंटिटीज़ के बजाय एक कॉमन सिटिज़नशिप को चुनना यह दिखाता है कि कम्युनिटी की सुरक्षा अकेलेपन में नहीं बल्कि शेयर्ड डेमोक्रेटिक इंस्टीट्यूशन्स की मज़बूती में है।
जो कहानी धार्मिक कानूनी ढांचे को संविधान के विकल्प के तौर पर पेश करने की कोशिश करती है, वह उस धर्म के साथ गलत करती है। इस्लामिक जानकारों ने इस बात पर ज़ोर दिया है कि मुस्लिम लोग किसी देश में समझौते या वादे के तहत रहने वाले लोग उस देश के कानूनों को मानने के लिए धार्मिक रूप से मजबूर होते हैं, बशर्ते वे कानून उन्हें अपने मूल धर्म को छोड़ने के लिए मजबूर न करें। भारतीय संविधान साफ़ तौर पर अंतरात्मा की आज़ादी की रक्षा करता है। आर्टिकल 25 से 30 के तहत, यह माइनॉरिटी के कल्चरल और एजुकेशनल अधिकारों को एक ऐसा लेवल का प्रोटेक्शन देता है जो दुनिया के कॉन्स्टिट्यूशनल इतिहास में बहुत कम है। यह मेजोरिटी की तरफ से कोई छूट नहीं है, बल्कि सरकार की तरफ से इस विचार के लिए कमिटमेंट है कि भारत उन सभी का है जो इसमें रहते हैं। यह कहना कि संविधान एलियन है, उन मुस्लिम फ्रीडम फाइटर्स के खून-पसीने को नज़रअंदाज़ करना है जिन्होंने यह पक्का करने के लिए लड़ाई लड़ी कि भारत कभी भी एक थियोक्रेटिक देश न बने।
संविधान के हिसाब से सच्चा न्याय, भेदभाव न होने से कहीं ज़्यादा है; यह भाईचारे को बढ़ावा देना है। भाईचारे का कॉन्सेप्ट, जैसा कि डॉ. बी.आर. अंबेडकर ने कहा था, डेमोक्रेसी का ही दूसरा नाम है। जब संविधान भेदभाव वाली प्रथाओं को खत्म करता है या महिलाओं और पिछड़े लोगों के अधिकारों को बढ़ावा देता है, तो यह धर्म पर हमला नहीं है। बल्कि, यह सोचने का एक तरीका है, यह पक्का करने की कोशिश है कि 21वीं सदी की असलियत में इज़्ज़त और बराबरी की वैल्यूज़ लागू हों। जो न्याय किसी बेटी के अधिकार या पसमांदा (पिछड़े) की इज़्ज़त को नज़रअंदाज़ करता है, वह न्याय अपना मकसद खो चुका है, और संविधान ही उसे ठीक करने वाले कम्पास का काम करता है।
सेक्युलरिज़्म का भारतीय मॉडल पश्चिम में पाए जाने वाले राज्य और धर्म को अलग करने के कॉन्सेप्ट से बिल्कुल अलग है। यह “सिद्धांतों वाली दूरी” पर ज़ोर देता है, जो राज्य को धार्मिक संस्थाओं और पर्सनल लॉ को सपोर्ट करने की इजाज़त देता है, जबकि सामाजिक न्याय के लिए उनमें सुधार करने का अधिकार सुरक्षित रखता है। यही पॉज़िटिव जुड़ाव एक मुसलमान को अपनी पहचान और रोज़मर्रा के कामों को बनाए रखते हुए जज, साइंटिस्ट या सैनिक बनने की इजाज़त देता है। संविधान कानूनी संस्थाओं, बैलेट बॉक्स और असहमति का अधिकार या मुद्दों और झगड़ों को सुलझाने के लिए कानूनी फ्रेमवर्क तक पहुँचने का अधिकार जैसे तरीके देता है। संविधान ही एकमात्र ऐसा डॉक्यूमेंट है जो नागरिक और राज्य या समूह के संभावित अत्याचार के बीच खड़ा होता है।
भारतीय मुसलमानों के लिए, आगे का रास्ता किसी सोचे हुए अतीत में वापस जाना या आज को नकारना नहीं है। यह कॉन्स्टिट्यूशनल देशभक्ति को अपनाना है। यह देशभक्ति सिर्फ़ सिंबल पर आधारित नहीं है, बल्कि प्रिएंबल के मूल्यों के प्रति कमिटमेंट पर आधारित है। यह इस बात का एहसास है कि कॉन्स्टिट्यूशनल अधिकारों की वकालत करने का संघर्ष, अपने आप में एक नैतिक फ़र्ज़ है। जब कोई मुसलमान कानून के राज, ज्यूडिशियरी की आज़ादी और सबसे कमज़ोर लोगों के अधिकारों के लिए खड़ा होता है, तो वह अपनी नागरिक ज़िम्मेदारी और न्याय की मांग करने वाली धार्मिक ज़िम्मेदारी, दोनों को पूरा कर रहा होता है।
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